Очередные претензии к албанскому монастырю Дадиванк!
Очередные претензии к албанскому монастырю Дадиванк!
Армянский сайт нашел новую причину удариться в слезы. На этот уже неоднократно поднимаемый вопрос о монастыре 12 -13 в.в. Хашаванк, Дадиванк!
«Азербайджан уже три месяца как запрещает армянским священнослужителям вход в Дадиванк (армянский монастырь XII-XIII вв., который азербайджанские власти в пропагандистских целях без каких-либо на то исторических обоснований обозначили как албанский храм – ред.).
Им даже запрещен вход на территорию монастырского комплекса.
В беседе с корреспондентом Новости Армении – NEWS.am армянский священнослужитель из Дадиванка, отец Нерсес Арутюнян, в частности, отметил, что причины запрета, заявленные властями Азербайджана, ничем не обоснованы.»
Во-первых, обратите внимание на фразу: «армянский монастырь XII-XIII вв., который азербайджанские власти в пропагандистских целях без каких-либо на то исторических обоснований обозначили как албанский храм».
И что же азербайджанские власти пропагандируют?
Что армян там не было?! Так армян действительно там не было!
История имеет определенные особенности - оставлять следы!
Обратимся к ним!
Как монастырь мог бы быть армянским, если:
1. В 12-13 в.в. на этой территории хайс не было. Нет ни одного археологического факта, что хайс тогда жили на этой территории. Образы албанских хачдашей на протяжении многих столетий складывались под влиянием сначала двух, а впоследствии трех религий, культовая символика которых гармонично переплеталась в образах стел.
Наиболее стабильными объектами являются мемориальные сооружения. Они сохраняют свою структуру в процессе грандиозных коллизий, которые потрясают жизнь, но не затрагивают смерть. Исследуемую территорию могут захватить агрессоры, народ может быть порабощен, его могут обратить в иную религию, сменятся формы домов и храмов, но неизменными останутся погребальные обряды и сооружения — дохристианские стелы, христианские хачдаши, мусульманские башдаши, армянские хачкары. Так вот, нет ни одного погоста (кладбища) с массовыми армянскими захоронениями на этой территории. Практически до 19 века. Более подробно ( Д.А. Ахундов, стр -211)
2. Тем более не было такого понятия армянская церковь. Армянская церковь, как направление в христианстве появилась в середине 15 века после построения Эчмиадзинкого монастыря, который был сооружен на территории именуемая Учкился (три церкви), на которой располагались три заброшенные после арабского халифата три албанские церкви и которая была продана азербайджанским правителем Джахан шахом хайским купцам.
Так, согласно сообщению пресс-канцелярии Первопрестольного Эчмиадзина, решением Католикоса всех армян Гарегина Второго отец Мхитар Григорян временно по совместительству призван на службу в Арцахскую епархию ААЦ настоятелем Дадиванка. Преподобный Нерсес Арутюнян освобожден от обязательств в епархии ААЦ в Египте и назначен смотрителем Дадиванка Арцахской епархии. Продолжит свою службу в Дадиванке и диакон Манвел Саркисян, оставив свои обязанности Духовного лидера в Вооруженных силах РА.
А теперь об историко-архитектурных особенностях этого монастыря!
Вы этого хотели - так получайте!
Историческая область Арцах-Хаченское княжество* богата множеством произведений древних средневековых зодчих Кавказской Албании ([1], с. 155, 156). Особенно интересна группа христианских храмов, являющих собой блестящие образцы албанской церковной архитектуры. Наиболее древним из них был монастырский комплекс Хашаванк или Хотаванк, расположенный на гребне покрытой лесом горы по левому берегу реки Тертер (Тар'тар) в Кельбаджарском районе Азербайджанской ССР. Хашаванкский монастырь возник вскоре после распространения христианства в Арцах-Хачене. Согласно преданиям первая базиличная постройка, сохранившаяся в полуразрушенном состоянии, создана еще в I в. н. э. На территории Арцах-Хаченской области проживали кавказские албанцы* , в состав которых входили также утии-удины, на языке которых слово «Хаш» имело двоякое значение — Луна и свет, сияние ([2], с. 220). Распространенность в Кавказской Албании поклонения планетным богам отмечена еще Страбоном — албаны почитали богов Гелиоса, Зевса и Селену ([3], с. 503). Поэтому мы считаем, что место, где возник древний культовый комплекс, в связи с поклонением бесконечному свету — сиянию — богу Митре и божеству Луны, являющемуся олицетворением одной из разновидностей беспредельного космического божественного огня — света, сияния, было названо на основе удинского слова «Хаш» Хашаванком. название с течением времени претерпевало незначительные изменения и именовалось Хошаванк, Хотаванк, Хатаванк и др.*
Относительно в целости дошел до нас кафедральный собор, построенный албанским князем Ованесом Хаченским. Это интересное творение зодчих Кавказской Албании сильно отличается от произведений культовой архитектуры соседних народов. Собор решен асимметрично как в объемно-пространственном, так и в планировочном решениях. Кстати, он не имеет аналогий ни в одном из комплексов армянского средневековья ([4], с. 175). Своеобразно решена колокольня, прообразом для которой, видимо, явился древний Чахартаг в Кельбаджарском районе, расположенный на высоком стилобате, под которым устроен полуциркульный сводчатый проход. В потолке было проделано световое окно для поклонения священной стеле с изображением древнего Митры, расположенной почти в центре Чахартага. Четырехколонная колокольня расположена на массивном основании с высоким арочным входом, сильно напоминающим указанный древний Чахартаг. В последующие столетия возле первого базиликального храма был возведен ряд прямоугольных в плане церквей и часовен, благодаря которым возник крупный культовый комплекс, ставший резиденцией албанского (агванского) епископства и одним из важнейших культурно[1]просветительных центров Хачено-Арцаха ([7], с. 36). С X по XV век Хашаванк становится христианским духовным центром албанского Хаченского княжества. В период правления албанского князя Гасана, сына Сакар'а Вахтанга (1142 — 1182 гг.), в Хашаванке возвели купольную церковь ([1], с. 146). Когда пришел к власти сын князя Гасана — Вахтанг, значение монастыря еще больше укрепилось, там действовала гостиница, библиотека и была построена церковь жены Вахтанга Арзу-Хатун ([1] с. 163). Хорошо сохранившаяся, эта церковь является одним из ценных памятников архитектуры раннесредневековой Албании. Внутри храма имеются фрагменты фресок, авторами которых считают Арзу-Хатун и ее дочерей. Их современник, албанский историк из города Гянджи, Киракос Гяндзакский писал, что они наделены талантом и искусством изображения. Этот пример лишний раз подтверждает локальность указанной темы, характерной для культовых сооружений Кавказской Албании ([6], с. 3 — 17). В монастырском комплексе Хашаванк находится уникальный памятник гражданского зодчества средневековой Албании — дворцовый зал начала XIII века. Он расположен в южной группе сооружений среди остальных светских построек (трапезной, библиотеки, жилых и коммунальных зданий). Строительная надпись на южном фасаде указывает, что возведен он в 1211 году Григорием, сыном князя Гасана. Композиционное решение дворцового зала, построенного из базальтового камня, очень характерно для албанских и армянских притворов описываемой эпохи. План зала приближается к квадрату (внутренние размеры 8,4х9м), в центральной части его расположены четыре круглые колонны с восьмью полуколоннами у стен. Как колонна, так и полуколонны были высечены из целых базальтовых глыб, на них опираются арки, которые делят перекрытие зала на девять частей — восемь прямоугольных и квадратную центральную часть с восьмигранным шатром и световым отверстием (генезис древних жреческих мотивов в архитектуре культовых и общественных зданий). Колонны имеют профилированные капители и базы со сталактитовыми выемками на углах. Здание дворцового зала лишено декора только в интерьере, над небольшим возвышением (возможно место, где стоял трон албанского князя) в стене установлен хачдаш, декорированный тонкой резьбой. Здание не имеет окон и освещается через световое отверстие в перекрытии. Будучи творением албанской архитектуры, зал отличается от дошедших до нас средневековых армянских дворцов с единым перекрытием на перекрещивающихся арках.
По материалам книги Д. А. АХУНДОВ «АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕГО И РАННЕ- СРЕДНЕВЕКОВОГО АЗЕРБАЙДЖАНА», АЗЕРБАЙДЖАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО, Б а к у — 1986
1. Орбели И. А. Избранные труды. Ереван, изд. АН Арм. ССР, 1963.
2. Гукасян В. Удинско-азербайджанско-русский словарь. Баку, Элм, 1974.
3. Страбон. География. Л., «Наука», 1964
4. Улубабян Б. А. Хадаванк-Хатраванк. Научные сообщения Гос. Музея искусства народов Востока, вып. X. М., «Наука», 1978.
5. Линч X. Ф. Армения. Путевые очерки и этюды, т. I. Тифлис, 1910.
6. . Ахундов Д. А. Интерьеры храмов Митры (II — I тыс. до н. э.) Уч. зап. АзИСИ, сер. X, № 3.Баку, изд. АзИСИ, 1976.
7. Геюшев Р. Б. Христианство в Кавказской Албании. Автореферат докторской диссертации. Тбилиси, Мецниереба, 1978
* Архац-Хачен-одна из областей Кавказской Албании,
* Большая часть албан, исповедовавшая ислам, впоследствии стала называться азербайджанцами, а исповедовавшие христианство после присоединения их церквей в 1836 г. к русской церкви, путем объединения с армянской (присоединенной к русской церкви в 1828 г.), постепенно стали называться армянами ([5], с. 303).»
Еще раз - не было никакой армянской церкви в ни I веке, ни позже, только в середине 15 века формируются структуры армянской церкви в районе Учкился (Трицеркви), где оставались три албанские церкви, и территория была продана азербайджанским правителем Джахан шахом армянским купцам. Позже построенный армянский монастырь назовут Эчмиадзином!
Очередные претензии к албанскому монастырю Дадиванк!
Армянский сайт нашел новую причину удариться в слезы. На этот уже неоднократно поднимаемый вопрос о монастыре 12 -13 в.в. Хашаванк, Дадиванк!
«Азербайджан уже три месяца как запрещает армянским священнослужителям вход в Дадиванк (армянский монастырь XII-XIII вв., который азербайджанские власти в пропагандистских целях без каких-либо на то исторических обоснований обозначили как албанский храм – ред.).
Им даже запрещен вход на территорию монастырского комплекса.
В беседе с корреспондентом Новости Армении – NEWS.am армянский священнослужитель из Дадиванка, отец Нерсес Арутюнян, в частности, отметил, что причины запрета, заявленные властями Азербайджана, ничем не обоснованы.»
https://news.am/rus/news/654831.html
Во-первых, обратите внимание на фразу: «армянский монастырь XII-XIII вв., который азербайджанские власти в пропагандистских целях без каких-либо на то исторических обоснований обозначили как албанский храм».
И что же азербайджанские власти пропагандируют?
Что армян там не было?! Так армян действительно там не было!
История имеет определенные особенности - оставлять следы!
Обратимся к ним!
Как монастырь мог бы быть армянским, если:
1. В 12-13 в.в. на этой территории хайс не было. Нет ни одного археологического факта, что хайс тогда жили на этой территории. Образы албанских хачдашей на протяжении многих столетий складывались под влиянием сначала двух, а впоследствии трех религий, культовая символика которых гармонично переплеталась в образах стел.
Наиболее стабильными объектами являются мемориальные сооружения. Они сохраняют свою структуру в процессе грандиозных коллизий, которые потрясают жизнь, но не затрагивают смерть. Исследуемую территорию могут захватить агрессоры, народ может быть порабощен, его могут обратить в иную религию, сменятся формы домов и храмов, но неизменными останутся погребальные обряды и сооружения — дохристианские стелы, христианские хачдаши, мусульманские башдаши, армянские хачкары. Так вот, нет ни одного погоста (кладбища) с массовыми армянскими захоронениями на этой территории. Практически до 19 века. Более подробно ( Д.А. Ахундов, стр -211)
2. Тем более не было такого понятия армянская церковь. Армянская церковь, как направление в христианстве появилась в середине 15 века после построения Эчмиадзинкого монастыря, который был сооружен на территории именуемая Учкился (три церкви), на которой располагались три заброшенные после арабского халифата три албанские церкви и которая была продана азербайджанским правителем Джахан шахом хайским купцам.
Так, согласно сообщению пресс-канцелярии Первопрестольного Эчмиадзина, решением Католикоса всех армян Гарегина Второго отец Мхитар Григорян временно по совместительству призван на службу в Арцахскую епархию ААЦ настоятелем Дадиванка. Преподобный Нерсес Арутюнян освобожден от обязательств в епархии ААЦ в Египте и назначен смотрителем Дадиванка Арцахской епархии. Продолжит свою службу в Дадиванке и диакон Манвел Саркисян, оставив свои обязанности Духовного лидера в Вооруженных силах РА.
https://arminfo.info/full_news.php?id=61292&lang=2
А теперь об историко-архитектурных особенностях этого монастыря!
Вы этого хотели - так получайте!
Историческая область Арцах-Хаченское княжество* богата множеством произведений древних средневековых зодчих Кавказской Албании ([1], с. 155, 156). Особенно интересна группа христианских храмов, являющих собой блестящие образцы албанской церковной архитектуры. Наиболее древним из них был монастырский комплекс Хашаванк или Хотаванк, расположенный на гребне покрытой лесом горы по левому берегу реки Тертер (Тар'тар) в Кельбаджарском районе Азербайджанской ССР. Хашаванкский монастырь возник вскоре после распространения христианства в Арцах-Хачене. Согласно преданиям первая базиличная постройка, сохранившаяся в полуразрушенном состоянии, создана еще в I в. н. э. На территории Арцах-Хаченской области проживали кавказские албанцы* , в состав которых входили также утии-удины, на языке которых слово «Хаш» имело двоякое значение — Луна и свет, сияние ([2], с. 220). Распространенность в Кавказской Албании поклонения планетным богам отмечена еще Страбоном — албаны почитали богов Гелиоса, Зевса и Селену ([3], с. 503). Поэтому мы считаем, что место, где возник древний культовый комплекс, в связи с поклонением бесконечному свету — сиянию — богу Митре и божеству Луны, являющемуся олицетворением одной из разновидностей беспредельного космического божественного огня — света, сияния, было названо на основе удинского слова «Хаш» Хашаванком. название с течением времени претерпевало незначительные изменения и именовалось Хошаванк, Хотаванк, Хатаванк и др.*
Относительно в целости дошел до нас кафедральный собор, построенный албанским князем Ованесом Хаченским. Это интересное творение зодчих Кавказской Албании сильно отличается от произведений культовой архитектуры соседних народов. Собор решен асимметрично как в объемно-пространственном, так и в планировочном решениях. Кстати, он не имеет аналогий ни в одном из комплексов армянского средневековья ([4], с. 175). Своеобразно решена колокольня, прообразом для которой, видимо, явился древний Чахартаг в Кельбаджарском районе, расположенный на высоком стилобате, под которым устроен полуциркульный сводчатый проход. В потолке было проделано световое окно для поклонения священной стеле с изображением древнего Митры, расположенной почти в центре Чахартага. Четырехколонная колокольня расположена на массивном основании с высоким арочным входом, сильно напоминающим указанный древний Чахартаг. В последующие столетия возле первого базиликального храма был возведен ряд прямоугольных в плане церквей и часовен, благодаря которым возник крупный культовый комплекс, ставший резиденцией албанского (агванского) епископства и одним из важнейших культурно[1]просветительных центров Хачено-Арцаха ([7], с. 36). С X по XV век Хашаванк становится христианским духовным центром албанского Хаченского княжества. В период правления албанского князя Гасана, сына Сакар'а Вахтанга (1142 — 1182 гг.), в Хашаванке возвели купольную церковь ([1], с. 146). Когда пришел к власти сын князя Гасана — Вахтанг, значение монастыря еще больше укрепилось, там действовала гостиница, библиотека и была построена церковь жены Вахтанга Арзу-Хатун ([1] с. 163). Хорошо сохранившаяся, эта церковь является одним из ценных памятников архитектуры раннесредневековой Албании. Внутри храма имеются фрагменты фресок, авторами которых считают Арзу-Хатун и ее дочерей. Их современник, албанский историк из города Гянджи, Киракос Гяндзакский писал, что они наделены талантом и искусством изображения. Этот пример лишний раз подтверждает локальность указанной темы, характерной для культовых сооружений Кавказской Албании ([6], с. 3 — 17). В монастырском комплексе Хашаванк находится уникальный памятник гражданского зодчества средневековой Албании — дворцовый зал начала XIII века. Он расположен в южной группе сооружений среди остальных светских построек (трапезной, библиотеки, жилых и коммунальных зданий). Строительная надпись на южном фасаде указывает, что возведен он в 1211 году Григорием, сыном князя Гасана. Композиционное решение дворцового зала, построенного из базальтового камня, очень характерно для албанских и армянских притворов описываемой эпохи. План зала приближается к квадрату (внутренние размеры 8,4х9м), в центральной части его расположены четыре круглые колонны с восьмью полуколоннами у стен. Как колонна, так и полуколонны были высечены из целых базальтовых глыб, на них опираются арки, которые делят перекрытие зала на девять частей — восемь прямоугольных и квадратную центральную часть с восьмигранным шатром и световым отверстием (генезис древних жреческих мотивов в архитектуре культовых и общественных зданий). Колонны имеют профилированные капители и базы со сталактитовыми выемками на углах. Здание дворцового зала лишено декора только в интерьере, над небольшим возвышением (возможно место, где стоял трон албанского князя) в стене установлен хачдаш, декорированный тонкой резьбой. Здание не имеет окон и освещается через световое отверстие в перекрытии. Будучи творением албанской архитектуры, зал отличается от дошедших до нас средневековых армянских дворцов с единым перекрытием на перекрещивающихся арках.
По материалам книги Д. А. АХУНДОВ «АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕГО И РАННЕ- СРЕДНЕВЕКОВОГО АЗЕРБАЙДЖАНА», АЗЕРБАЙДЖАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО, Б а к у — 1986
1. Орбели И. А. Избранные труды. Ереван, изд. АН Арм. ССР, 1963.
2. Гукасян В. Удинско-азербайджанско-русский словарь. Баку, Элм, 1974.
3. Страбон. География. Л., «Наука», 1964
4. Улубабян Б. А. Хадаванк-Хатраванк. Научные сообщения Гос. Музея искусства народов Востока, вып. X. М., «Наука», 1978.
5. Линч X. Ф. Армения. Путевые очерки и этюды, т. I. Тифлис, 1910.
6. . Ахундов Д. А. Интерьеры храмов Митры (II — I тыс. до н. э.) Уч. зап. АзИСИ, сер. X, № 3.Баку, изд. АзИСИ, 1976.
7. Геюшев Р. Б. Христианство в Кавказской Албании. Автореферат докторской диссертации. Тбилиси, Мецниереба, 1978
------------------------------------------------------------------------------------------
* Архац-Хачен-одна из областей Кавказской Албании,
* Большая часть албан, исповедовавшая ислам, впоследствии стала называться азербайджанцами, а исповедовавшие христианство после присоединения их церквей в 1836 г. к русской церкви, путем объединения с армянской (присоединенной к русской церкви в 1828 г.), постепенно стали называться армянами ([5], с. 303).»
https://zen.yandex.ru/media/id/5f47313694c86652b080ee19/istoricheskii-li...
Еще раз - не было никакой армянской церкви в ни I веке, ни позже, только в середине 15 века формируются структуры армянской церкви в районе Учкился (Трицеркви), где оставались три албанские церкви, и территория была продана азербайджанским правителем Джахан шахом армянским купцам. Позже построенный армянский монастырь назовут Эчмиадзином!
Kamran Rüstəmov
Xudaferin.eu
18:57