Говорящие камни, или хачкары, которых до 19 века не было на Южном Кавказе.
Говорящие камни, или хачкары, которых до 19 века не было на Южном Кавказе.
Образы албанских хачдашей на протяжении многих столетий складывались под влиянием сначала двух, а впоследствии трех религий, культовая символика которых гармонично переплеталась в образах стел.
хачдаш кавказской албании. надгробный камень Гасана Джалала, правителя Кавказской Албании. основателя одного из основных соборов Кавказской Албании - гандзасарский монастырь, Азербайджан.
Наиболее стабильными объектами являются мемориальные сооружения. Они сохраняют свою структуру в процессе грандиозных коллизий, которые потрясают жизнь, но не затрагивают смерть.
Исследуемую территорию могут захватить агрессоры, народ может быть порабощен, его могут обратить в иную религию, сменятся формы домов и храмов, но неизменными останутся погребальные обряды и сооружения — дохристианские стелы, христианские хачдаши, мусульманские башдаши и др.
Смерть всегда внушала человеку чувство почтения и страха, душа мертвого — сила страшная и мало кому хотелось входить с ней в конфликт. Это во многом обусловливало поведение древних людей. Соответственно, когда в древности завоевывали какую-либо страну, то в этой местности захватчики поклонялись местным богам. И это вполне понятно: боги рассматривались не в их связи с народом, а в их связи с территорией (2, с.3).
Поэтому, даже в периоды религиозных гонений, редко доходило до попыток изменить погребальные обычаи, формы захоронения или мемориальные сооружения. Поясняя свою мысль, отметим, например, что в мемориальных стелах Кавказской Албании четко запечатлена трехуровневая модель мира: небесный уровень — райская сфера как обитель сакральных персонажей, средний — земная сфера, мир человека и нижний мир — подземная сфера, т. е. переходный уровень хачдаша или башдаша плюс сама могила. Эти уровни, в свою очередь, могут по-разному члениться, могут меняться персонажи или вместо них выступать их символические заместители и ипостаси. Могут меняться объекты, которые налаживают межуровневые связи, но это будет всего лишь изложение одного и того же сюжета на разных культово-художественных языках. Эти мемориальные сооружения могут использоваться при захоронении иноземцев и тогда на определенных уровнях появляются необычные персонажи, буддийские символы раскосые всадники с косичками и даже изображение Христа монголоидного типа (3, с.162, 163). Эти персонажи не меняют структуру мира, запечатленную в хачдаше, они лишь сами входят в этот мир.
Соответственно нам представляется, что наибольшей информативностью будут обладать мемориальные сооружения, которые оставались структурно неизменными в условиях неоднократной смены религий, в условиях многорелигиозности населяющего страну народа, в условиях частых завоеваний, культурных влияний и т. д. Такая ситуация наблюдалась на территории древнего Азербайджана (Каспианы, Кавказской Албании, Мидии-Атропатены). Это наложило существенный отпечаток на всевозможные стелы Кавказской Албании, которые сюжетно разнообразно рисуют модель мира в разных кодах и языках, используют различные системы культовой символики. В этом они существенно отличались от хачкаров Армении, которые на протяжении очень длительного времени изготовлялись в условиях стабильной религиозной ситуации. Это привело к канонизации сюжета, в котором доминирующее место заняло изображение креста, основного символа христианской веры. Именно крест вытеснил более архаичные мотивы мифо-религиозного моделирования мира. Поэтому армянские хачкары менее информативны для реконструкции древней космогонии. (1) Поэтому армянские хачкары отличаются от албанских хачдаш, мусульманских башдаш.
Армянские хачкары.
В этой связи мы неоднократно писали, что ритуальные обряды захоронения являются достаточно информативными, чтобы достоверно судить о народе, который проживал на тех или иных территориях.
На территории Южного Кавказа до 19 века не было кладбищ, погостов с массовым захоронением представителей хайского этноса армянского вероисповедания, для которых характерно наличие армянских хачкаров.
Поэтому нечистые на руки археологи, историки пытались присвоить неармянские культовые сооружения, выдавая их за свои. Более того, зачастую безжалостно уничтожались многие исторические артефакты, свидетельствующие о древних тюркских племенах, которые проживали на этой территории.
Неопровержимый исторический факт уничтожения некрополя советскими солдатами, оплаченный армянскими спецслужбами. Грузовик с армянским номером.
Сегодня уже не вызывают удивления такие действия, как массовое производство искусственно состаренных хачкаров, порочащие армянскую историографию, археологию.
На днях в освобожденном от армянской оккупации Кельбеджарском районе Азербайджана была обнаружена мастерская, где армяне буквально "ковали" для себя историю. В ходе исследования, проведенного в том цехе, выяснилось, что мастера армянского происхождения вбивали на камни буквы, а также изображения и кресты. Затем армянские умельцы-фальсификаторы держали эти заготовки определенное время в уксусе. Уксус способствовал окислительному процессу, что в свою очередь приводило к тому, что все эти кресты и изображения выглядели как древние, изготовленные несколько сотен лет назад.
Затем армянские "мастера" хоронили все эти камни в землю, после чего звонили археологам, все готово, приезжайте. Археологи приезжали, в ходе "раскопок" "обнаруживали", откапывали и преподносили общественности все эти "находки" в качестве древнеармянских реликвий, оболванивая тем самым мировую общественность. (https://vzglyad.az/news/181970)
Это не первый и не случайный факт в армянской историографии и археологии.
«В советское время, на одной из научных конференций в Ереване, в которой я принимал участие, выступал академик Академии наук СССР Исаак Израилевич Минц – величина номер один в советской исторической науке с мировым именем.
Нас повезли показать древнюю часть Еревана, в Кармир-блур — «Красный холм», где в свое время вел раскопки всемирно известный археолог и историк-востоковед, академик Б. Б. Пиотровский. Рассматривая место раскопок, академик Минц спросил: «А что это за постройки и фигуры здесь – кто их установил?».
Минц задал вопрос: «Это оригиналы?». Ему армяне ответили: «Нет, это мы сами тут установили наподобие тех, что были в древней Ассирии и Вавилоне». Минц промолчал, но во время банкета после конференции он сказал, что отсутствие фактов древности Кармир-блур открывает большое поле для фантазии, на что армяне очень сильно обиделись.
Академик Минц после осмотра Кармир-блур, где были представлены копии вавилонских быков, ассирийских статуй, сказал, что у него сложилось впечатление, что никаких реальных доказательств о древности Еревана у армянской науки нет» https://1news.az/politics/karabakh/20110602025532119.html
Любая попытка фальсификации истории, введение в заблуждение мирового сообщества обнаруживается и становится достоянием общественности.
Все помнят позорное разоблачение в 1968 году, когда Армения пыталась провести 2750-летие Еревана.
Фонтаны "Эребуни Ереван 2750"
Благодаря целенаправленным стараниям армянских археологов во время раскопок на вершине холма Арин-берд была «случайно» обнаружена стеклянная бутыль с посланием «армянского» царя Аргишти будущим поколениям, где с точностью была указана дата (!!!) торжественного возложения первого камня в основание «древнеармянского» города Ереван.
Послание Аргишти своим потомкам, естественно, было составлено по-армянски, с использованием древнеармянского алфавита (ничего, что первый армянский алфавит был «изобретен» Месропом Маштоцем спустя почти 1200 лет после сочинения вышеупомянутого текста). Эта неприметная деталь не посмела омрачить праздничный настрой ликующей армянской интеллигенции. Вся Армения задыхалась от переполняющей их гордости: наконец-то нашлись неоспоримые, неопровержимые исторические факты, доказывающие «аборигенство» армян. На улицах и площадях Еревана проходили праздничные торжества, посвященные этой исторической дате, воздвигались памятники, сады. Были приглашены многочисленные гости из союзных республик и зарубежья...
Вдруг неким московским ученым приспичило изучить новоявленный армянский артефакт. Они доказали, что «раритетный» сосуд, в который дрожащими от волнения руками когда-то заложил письмо потомкам царь Аргишти, - всего-навсего серийная бутылка из-под вина, изготовленная в эпоху августейшей императрицы Екатерины II в России, о чем подтверждает и фирменное клеймо на донышке стеклотары. Излишними оказались и лабораторные анализы.
Зачем устремляться в будущее, когда, заимствовав архитектурные, ритуальные, литературные, научные и другие памятники других народов, можно строить свое «великое» прошлое!
1. Д.А.Ахундов. Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. АзГиз, Баку, 1986
2. Д.А. Ахундов, М.Д.Ахундов. Символика и картина мира, запечатленная на храмах и стелах Кавказской Албании. Тбилиси, 1983.
Говорящие камни, или хачкары, которых до 19 века не было на Южном Кавказе.
Образы албанских хачдашей на протяжении многих столетий складывались под влиянием сначала двух, а впоследствии трех религий, культовая символика которых гармонично переплеталась в образах стел.
Наиболее стабильными объектами являются мемориальные сооружения. Они сохраняют свою структуру в процессе грандиозных коллизий, которые потрясают жизнь, но не затрагивают смерть.
Исследуемую территорию могут захватить агрессоры, народ может быть порабощен, его могут обратить в иную религию, сменятся формы домов и храмов, но неизменными останутся погребальные обряды и сооружения — дохристианские стелы, христианские хачдаши, мусульманские башдаши и др.
Смерть всегда внушала человеку чувство почтения и страха, душа мертвого — сила страшная и мало кому хотелось входить с ней в конфликт. Это во многом обусловливало поведение древних людей. Соответственно, когда в древности завоевывали какую-либо страну, то в этой местности захватчики поклонялись местным богам. И это вполне понятно: боги рассматривались не в их связи с народом, а в их связи с территорией (2, с.3).
Поэтому, даже в периоды религиозных гонений, редко доходило до попыток изменить погребальные обычаи, формы захоронения или мемориальные сооружения. Поясняя свою мысль, отметим, например, что в мемориальных стелах Кавказской Албании четко запечатлена трехуровневая модель мира: небесный уровень — райская сфера как обитель сакральных персонажей, средний — земная сфера, мир человека и нижний мир — подземная сфера, т. е. переходный уровень хачдаша или башдаша плюс сама могила. Эти уровни, в свою очередь, могут по-разному члениться, могут меняться персонажи или вместо них выступать их символические заместители и ипостаси. Могут меняться объекты, которые налаживают межуровневые связи, но это будет всего лишь изложение одного и того же сюжета на разных культово-художественных языках. Эти мемориальные сооружения могут использоваться при захоронении иноземцев и тогда на определенных уровнях появляются необычные персонажи, буддийские символы раскосые всадники с косичками и даже изображение Христа монголоидного типа (3, с.162, 163). Эти персонажи не меняют структуру мира, запечатленную в хачдаше, они лишь сами входят в этот мир.
Соответственно нам представляется, что наибольшей информативностью будут обладать мемориальные сооружения, которые оставались структурно неизменными в условиях неоднократной смены религий, в условиях многорелигиозности населяющего страну народа, в условиях частых завоеваний, культурных влияний и т. д. Такая ситуация наблюдалась на территории древнего Азербайджана (Каспианы, Кавказской Албании, Мидии-Атропатены). Это наложило существенный отпечаток на всевозможные стелы Кавказской Албании, которые сюжетно разнообразно рисуют модель мира в разных кодах и языках, используют различные системы культовой символики. В этом они существенно отличались от хачкаров Армении, которые на протяжении очень длительного времени изготовлялись в условиях стабильной религиозной ситуации. Это привело к канонизации сюжета, в котором доминирующее место заняло изображение креста, основного символа христианской веры. Именно крест вытеснил более архаичные мотивы мифо-религиозного моделирования мира. Поэтому армянские хачкары менее информативны для реконструкции древней космогонии. (1) Поэтому армянские хачкары отличаются от албанских хачдаш, мусульманских башдаш.
В этой связи мы неоднократно писали, что ритуальные обряды захоронения являются достаточно информативными, чтобы достоверно судить о народе, который проживал на тех или иных территориях.
На территории Южного Кавказа до 19 века не было кладбищ, погостов с массовым захоронением представителей хайского этноса армянского вероисповедания, для которых характерно наличие армянских хачкаров.
Поэтому нечистые на руки археологи, историки пытались присвоить неармянские культовые сооружения, выдавая их за свои. Более того, зачастую безжалостно уничтожались многие исторические артефакты, свидетельствующие о древних тюркских племенах, которые проживали на этой территории.
https://zen.yandex.ru/media/id/5f47313694c86652b080ee19/armianskie-falsi...
Сегодня уже не вызывают удивления такие действия, как массовое производство искусственно состаренных хачкаров, порочащие армянскую историографию, археологию.
На днях в освобожденном от армянской оккупации Кельбеджарском районе Азербайджана была обнаружена мастерская, где армяне буквально "ковали" для себя историю. В ходе исследования, проведенного в том цехе, выяснилось, что мастера армянского происхождения вбивали на камни буквы, а также изображения и кресты. Затем армянские умельцы-фальсификаторы держали эти заготовки определенное время в уксусе. Уксус способствовал окислительному процессу, что в свою очередь приводило к тому, что все эти кресты и изображения выглядели как древние, изготовленные несколько сотен лет назад.
Затем армянские "мастера" хоронили все эти камни в землю, после чего звонили археологам, все готово, приезжайте. Археологи приезжали, в ходе "раскопок" "обнаруживали", откапывали и преподносили общественности все эти "находки" в качестве древнеармянских реликвий, оболванивая тем самым мировую общественность. (https://vzglyad.az/news/181970)
Это не первый и не случайный факт в армянской историографии и археологии.
«В советское время, на одной из научных конференций в Ереване, в которой я принимал участие, выступал академик Академии наук СССР Исаак Израилевич Минц – величина номер один в советской исторической науке с мировым именем.
Нас повезли показать древнюю часть Еревана, в Кармир-блур — «Красный холм», где в свое время вел раскопки всемирно известный археолог и историк-востоковед, академик Б. Б. Пиотровский. Рассматривая место раскопок, академик Минц спросил: «А что это за постройки и фигуры здесь – кто их установил?».
Минц задал вопрос: «Это оригиналы?». Ему армяне ответили: «Нет, это мы сами тут установили наподобие тех, что были в древней Ассирии и Вавилоне». Минц промолчал, но во время банкета после конференции он сказал, что отсутствие фактов древности Кармир-блур открывает большое поле для фантазии, на что армяне очень сильно обиделись.
Академик Минц после осмотра Кармир-блур, где были представлены копии вавилонских быков, ассирийских статуй, сказал, что у него сложилось впечатление, что никаких реальных доказательств о древности Еревана у армянской науки нет» https://1news.az/politics/karabakh/20110602025532119.html
Об этом писал свое время и академик Б. Пиотровский. "Известия" Института истории АН Армянской ССР (1971, №3), а также https://zen.yandex.ru/media/id/5f47313694c86652b080ee19/bb-piotrovskii-k-voprosu-armianskoi-istoricheskoi-nauki-5f47382b48c53642e969b589
Любая попытка фальсификации истории, введение в заблуждение мирового сообщества обнаруживается и становится достоянием общественности.
Все помнят позорное разоблачение в 1968 году, когда Армения пыталась провести 2750-летие Еревана.
Благодаря целенаправленным стараниям армянских археологов во время раскопок на вершине холма Арин-берд была «случайно» обнаружена стеклянная бутыль с посланием «армянского» царя Аргишти будущим поколениям, где с точностью была указана дата (!!!) торжественного возложения первого камня в основание «древнеармянского» города Ереван.
Послание Аргишти своим потомкам, естественно, было составлено по-армянски, с использованием древнеармянского алфавита (ничего, что первый армянский алфавит был «изобретен» Месропом Маштоцем спустя почти 1200 лет после сочинения вышеупомянутого текста). Эта неприметная деталь не посмела омрачить праздничный настрой ликующей армянской интеллигенции. Вся Армения задыхалась от переполняющей их гордости: наконец-то нашлись неоспоримые, неопровержимые исторические факты, доказывающие «аборигенство» армян. На улицах и площадях Еревана проходили праздничные торжества, посвященные этой исторической дате, воздвигались памятники, сады. Были приглашены многочисленные гости из союзных республик и зарубежья...
Вдруг неким московским ученым приспичило изучить новоявленный армянский артефакт. Они доказали, что «раритетный» сосуд, в который дрожащими от волнения руками когда-то заложил письмо потомкам царь Аргишти, - всего-навсего серийная бутылка из-под вина, изготовленная в эпоху августейшей императрицы Екатерины II в России, о чем подтверждает и фирменное клеймо на донышке стеклотары. Излишними оказались и лабораторные анализы.
https://zen.yandex.ru/media/id/5f47313694c86652b080ee19/k-istorii-armeni...
Только этот факт, как пишет порой один армянский сайт, - Вселенский Позор. Но не для армянских фальсификаторов истории.
Напомним читателям, что и слово хач никакого отношения к армянскому языку не имеет.
https://zen.yandex.ru/media/id/5f47313694c86652b080ee19/hach-vang-katali...
Зачем устремляться в будущее, когда, заимствовав архитектурные, ритуальные, литературные, научные и другие памятники других народов, можно строить свое «великое» прошлое!
1. Д.А.Ахундов. Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. АзГиз, Баку, 1986
2. Д.А. Ахундов, М.Д.Ахундов. Символика и картина мира, запечатленная на храмах и стелах Кавказской Албании. Тбилиси, 1983.
3. А.Азарян. Армянские хачкары. Лиссабон.1973.
Кямран Рустамов
Xudaferin.eu
10:24